بررسی دیدگاههای اسلام در خصوص زنان

تردیدی نیست که زنان، در طول تاریخ از موقعیت مطلوب و شان بالایی برخوردار نبوده و غالبا مورد بی مهری و ظلم و ستم واقع می شدند. ادیان الهی بویژه دین خاتم، بیش از همه به احیای شخصیت والای زن همت گماشته اند بسیاری از حقایق در پس ابرهای جهل و خرافه پنهان مانده و جامعه زنان هنوز نتوانسته اند آن چنان که باید از میوه های شیرین فرهنگ دینی بهره مند گردند.

البته چون انسان موجودی دو بعدی است - که یکی بعد حیوانی و دیگری بعد روحانی می باشد - آزادی او نیز در هر دو بعد مطرح است. اسلام با محدود کردن آزادی در بعد جسمانی و حیوانی، زمینه آزادی در بعد انسانی و روحانی و رشد و تکامل اخلاقی را فراهم نموده است.

تفاوت در دیدگاهها و منابع برداشت واقعیت زن و مرد در دنیای کنونی به ویژه دنیای اسلام منجر به چنین مسئله ای شده است که امروزه تفاوت های اساسی بین زن در غرب و شرق و اسلام وجود داشته باشد.

ادامه نوشته

خلاصه کتاب دموکراسی چیست؟ (کنفرانس جامعه شناسی دموکراسی و استبداد)

خلاصه کتاب دموکراسی چیست؟ نویسنده: دیوید بیتهام وکوین بویل- ترجمه شهرام نقش تبریزی

این کتاب از انتشارات یونسکو است در 203صفحه ترجمه شده در سال 93 

(کنفرانس جامعه شناسی دموکراسی و استبداد)

 این کتاب با اعلامیه حقوق بشر در مقدمه کار خود را شروع می نماید که این اعلامیه به شرح زیر می باشد

هرکس حق دارد در اداره امور عمومی کشور خود خواه مستقیم و یا با واساطت شرکت نماید و از حقوق تساوی و شرایط دست یابی به مشاغل عمومی کشور نایل آید.اساس و منشاء قدرت حکومت ها اراده مردم است که این اراده به وسیله انتخابات انجام می پذیرد

دموکراسی چیست؟

واژه دموکراسی در یونان به معنای دموس (خلق و مردم) کراتوس ( حاکمیت و قدرت) ترجمه شده است که در کشورهای مختلف معانی مختلفی برداشت می شود 

ادامه نوشته

نقد جامعه شناسی فمینیستی (خلاصه فصل یک کتاب جامعه شناسی زنان)

جامعه شناسی علمی است که زیر سطله مردان قرار دارد و این واقعیت در نظریه ها ، روش ها و تحقیقات کاربردهای اساسی دارد و مشاهده می شود که حتی مدرسان مرد نسبت به مدرسان زن هنوز در اکثریت هستند و حتی جامعه شناسی زنان که حوزه خاص زنانه است را مردان در کنترل دارند

جامعه شناسی مردانه دانشی القاء می کند که در توجیه جایگاه فرودست زنان در ساختار اجتماعی بریتانیای امروزی نهفته است و تغییرات اجتماعی عصر حاضر نتوانسته است این شرایط را تغییر اساسی دهد از طرفی نمی توان زنان و واقعیت های موجود را نادیده گرفت زنان در تصمیمات و مشارکت های اجتماعی و سایر مسائل باید نقش داشته و ذخیل باشند.

درد هه 1975 اولین آثار فمینیستی منتشر شد که در آن زمان این آثار مورد خنده و عدم توجه جامعه بود و به نویسندگان آن دیوانه لقب می دادند اما با گذشت زمان این واقعیت رنگ و بوی دیگری به خود گرفت در چنین جامعه ای حتی زنان سیاهپوست نیز از زنان سفید پوست از امکانات و موقعیت های بدتری برخوردار بودند و این یکسو نگری به شدت وجود داشت 

ادامه نوشته

بررسی نقش تربیت در الگوسازی رفتارهای غیر رسمی جامعه

    امروزه وقتی از آسیب‌شناسی تربیت و رفتار صحبت می‌شود صاحب‌نظران تعلیم و تربیت اذعان دارند که در باید آسیب‌های پیرامون آن را شناخت. از همه مهم‌تر، همواره این پرسش‌ها در ذهن آنان تعلیم و تربیت، به‌ویژه آن‌هایی که دغدغه تربیت معنوی فرزندان این مرز و بوم را دارند بوده است که تربیت دینی و معنوی والگوهای غیر رسمی با چه روش‌هایی امکان‌پذیر است؟ بهترین و مؤثرترین روش در تربیت فرزندان در جامعه کدام است؟ همه متخصصان حوزۀ دین و تعلیم و تربیت بر این باورند که اگر افراد جامعه «زندگی» خود را بر مدار «دین» و «خداباوری» قرار دهند، تربیت می توناند سلامت و سعادت جامعه در همه ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی تضمین می‌شود ، مشروط به برنامه‌ها و روش‌ها و به طور کلی، نظام تعلیم و تربیت دینی جوامع است که باید در قالب اهداف، محتوا، روش‌ها و شیوه‌های ارزشیابی، تحت الگویی در برنامۀ درسی نظام‌های آموزشی پیاده شود. اما در کشور ما الگوهای غیر رسمی مانند مادر، دوستان، هم کلاس ها، فضاهای اجتماعی و فضاهای مجازی می تواند در تربیت نقشی تعیین کننده داشته باشد و تجربه و علم امروزه تربیت ما را به سمتی هدایت می کنده که الگوها و ساختارهای غیر رسمی در جوامع نقش پررنگ تری از الگوهای رسمی و سازمانی برخوردار هستند و نمونه بارز آن نقش همسالان در هدایت به سمت مسجد یا سالنهای ورزشی می باشد که الگوهای شکل گرفته در یک فرد منجر به مذهبی شدن و یک فرد منجر به ورزشی شدن او می گردد. 

بررسی نقش سلامت اجتماعی  و  دینی در تحکیم خانواده

    مفهوم سلامت اجتماعی از نگاه جامعه امروزی حکایت از این مسئله دارد که اجتماعی شدن یک امر اتفاقی نیست که به صورت ناگهانی رخ دهد ، بلکه یک فرایند است که در طول و دوره ای از زمان در درون بستری با عنوان اجتماع پدیدار می شود، این مسائل بخش عمده ای در درون  درون خانواده حادث شده که کنترل پذيري این بخش ها نیازمند شناخت علمي آنها را در هر جامعه اي به ویژه درون خانواده است ، حال اگر جامعه ای دینی باشد و خانواده و اجتماعی دینی را بخواهیم داشته باشیم مولفه ها و ابزارهایی برای تحکیم بخشی به این مدل نیاز دارید که متناسب با شرايط خود و فرهنگ موجود آن جامعه سازگار باشد، رشد و انحطاط عوامل انحرافاتی همواره تاثيرات مخربي روي فرآيند اجتماعی و دینی می گذارد که تاثیر آن بر خانواده بیشتر سایر بخشهاست . شناخت چنين عواملي مي‌تواند مسير حرکت جامعه را بسوي ترقي و تعامل خانواده دینی هموار سازد، اصولا دین اسلام به پيش گيري جرم بيش از اصلاح مجرم اهتمام دارد. به همين دليل پيش از هر چيز به عوامل به وجود آورنده و زمينه هاي گناه و جرم توجه ويژه دارد و براي مقابله با آن چاره سازي كرده است. اسلام، آگاهي، علم و تفكر را مايه اساسي هر نوع پيشرفت و سعادت دانسته و آن را بسيار
مي ستايد و از جهل و ناداني كه مايه بدبختي و گناه است، نهي مي كند، در این بستر «فرد» «محیط اجتماعی» «دینداری» «خانواده» می تواند یک رابطه تعاملی و علمی برقرار نماید که رفتار افراد متأثر از محیط اجتماعی موجود قرار گیرد، این نمونه توانمندسازی مردم وجامعه می تواند دربستر، آموزش صحیح، کاربردی نمودن مفاهیم دینی در خانواده، مراقبتهای پزشکی مطلوب تر جهت نیل به یک زندگی طولانی تر و ثمربخش تر امکان پذیر گردد. همانگونه که اندیشمندان گفته اند انسانهای توانمند، سرمایه اند که این سرمایه ها در شاخص های دینی و اجتماعی افراد نهفته است. لذا جامعه باید بستر انسجام و تحکیم خانواده را از منظر دینی تقویت نموده تا خانواده ای سالم، اجتماعی و دیندار به عرصه جامعه روانه گردد.

چگونگی شکل گیری تربیت غیر رسمی در جامعه

    از زمانی که تعلیم وتربیت رسمی شکل گرفت  افرادی به عنوان معلم،  افرادی دیگر به عنوان دانش آموز و  مکانی به عنوان کلاس آموزشی  تعیین  شد.از آن زمان عده ایی مطا لبی را به دانش آموزان آموزش می دادند که نوع روش تدریس آن ها بیشتر به مطالب آموزشی بستگی داشت . برخی فنون و مطالب به شکل عملی آموخته می شد که در حقیقت به کار گیری روش تدریس فعال بود  و در این عین برخی مطالب  نیز به شیوه حفظی، تمرین و تکرار آموخته می شد که در حقیقت به کارگیری روش تدریس غیر فعال  بود. دوشیوه تربیت رسمی و غیر رسمی از دو نوع طرز تفکر نشات می گرفت یکی آن که براساس آن معتقد بودند ذهن انسان همانند لوح سفیدی است که در بدو تولد نقشی در آن وجود نداشته و از محیط متاثر می شود و نقش می پذیرد و می تواند از اطلاعات و معلومات انباشته  شود. از طرفی تعلیم و تربیت رسمی و غیر رسمی با ایجاد تقویت و نگرش و مهارت فرا گیرای ، امکان وصول به خوشبختی را در حال و آینده برای آنان فراهم می سازد. مدرسه و کلاس مهمترین موقعیت در نظام آموزش و پرورش رسمی است که مجریان برنامه های آموزش و پرورش مدیر، معاونان،  معلمان ، مربیان و دفترداران با اجرای عالمانه برنامه های درسی می توانند میزان اطمینان تحقق زندگی سعادتمندانه را برای  افراد در جامعه  فراهم  نمایند.

 

ادامه نوشته

جامعه و سلامت اجتماعی

   سلامت اجتماعی در معنای مطرح شده توسط کییز – ارزیابی فرد از عملکردش در اجتماع- به سبب شرایط موجود در کشور ما و نبود برخی از زیر ساختهای اساسی برای آن و در نتیجه نرسیدن به نقطه صفر مطرح شده در نظریه کییز، کاربردی نیست. گرچه می توان این استدلال را نیز مطرح کرد که سوال از افراد، برای سنجش سلامت اجتماعی کفایت نمی کند، ارزیابی های افراد بنا بر شرایطی از جمله ناآگاهی، کم توقعی برخی افراد و یا حتی معایب جمع آوری اطلاعات از طریق پرسشنامه و نیز نوع پرسشنامه کییز و محل سوال داشتن آن در ایران، می تواند با چالشهایی مواجه باشد. ضمن اینکه  اعتقاد ما بر این است که برای سنجش سلامت اجتماعی باید هم از نظر متخصصین و هم از نظر فرد استفاده گردد. بر اساس آنچه عنوان شد، سلامت اجتماعی در این تحقیق بیشتر به فقدان پیوستار منفی در نظریه کییز و نه پیوستار مثبت مطرح شده توسط وی  و نیز شاخص های سلامت اجتماعی از منظر میرینگوفها(1996) و یا مدنی و همکارانش(1389) نزدیک تر است ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺷﺒﻜﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻌﻠﻖ، ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ، ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻲ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻲ، ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﺒﻜﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ. ﻛﺮﺍﻭﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻨﻮﻉ ﺭﻭﺍﺑﻂ، ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻃﻴﻒ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺳﺖ ﻣﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻱ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺭﻭﺣﻲ، ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ. ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻛﺎﺭﻛﺮﺩﻫﺎﻱ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﺮﺩﻱ ﻭﺟﻤﻌﻲ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺭﺳﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺬﺑﻮﺭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ، ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﻴﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻭ ﺟﻤﻌﻲ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﮔﺮﻣﺎﻱ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺴﻂ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻛﻤﻚ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ، ﺗﻌﻬﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺷﻴﻮﻉ  ﺁﺛﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﻨﻴﺪﮔﻲ ﻫﺎﻱ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺿﻌﻴﻒ( ﭘﻞ ﻫﺎﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺁﺷﻨﺎﻳﻲ) ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎ ﺗﻮﺍﻡ ﺑﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻋﺎﻡ ﮔﺮﺍﻳﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻲ ﻭ ﺳﻮﮔﻴﺮﻱ ﺧﺎﺹ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ

ﺩﺭﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻤﺎﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺬﺑﻮﺭ ﺣﺎﺋﺰ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻲ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺿﻮﺍﺑﻂ، ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ، ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻱ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠﻲ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻱ ﻭ ﺧﺪﺷﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻲ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺁﻥ ﺁﺣﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ. 

ادامه نوشته

مشارکت منجر به عدالت می شود

در این نوع تعاون باید آنهایی که توانایی مالی دارند فقط فکر خودشان نباشند و دیگران را در شادی و خوشحالی سهیم سازند و خدا را فراموش نکنند و همانطوري که رفاه و آسایش  برای خانواده خود می خواهند فرزندان همسایه را فراموش نكنند كه از نداری کیف و کفش و لباس غبطه می خورند.

ائمه معصومین (ع) همواره خواهان رفاه و آسایش مردم بودند، به همین دلیل بخش مهمی از همکاری معصومین(ع)با آنها درامور اقتصادی صورت می گرفت.امام صادق (ع)می فرماید: مومنی که بمیرد و بدهکار باشد، ما وامش را می پردازیم و خانواده اش را اداره می کنیم.

ادامه نوشته

مشکلات ناشی از نبود تعاون و مشارکت در جامعه

گناهکاری و دشمنی با دیگران در شرع مقدس اسلام و در نزد صالحان ناپسند شمرده می شود. هر کس به آن ها مبادرت ورزد، به امری غیر قابل قبول پرداخته است و دچار کیفر می شود. هر گاه کسی در گناه و دشمنی و کینه ورزی با فرد دیگری همکاری کند، مورد غضب خداوند قرار می گیرد.

«اثم» 48 بار به معنی گناه و کار زشت می باشد که در ادامه آیه خداوند تعاون در آن را نهی فرموده است.«عدوان» 102 آیه در مورد مشتقات کلمه «عدوان» و خود کلمه 7 بار در قرآن تکرار شده است که به معنی مطلق ستم، تجاوز و تعدی است2 و از مواردی است که باید تعاون و همکاری شکل نگیرد.

ادامه نوشته

تعاون و مشارکت در جامعه

به همكاري وهمياري متقابل تعاون گفته مي شود.در باهم بودن زندگي معنا پيدا مي كندزيرا در ارتباط و پيوستگي كه بين افراد ايجاد مي شودبر حل مشكلات همديگر تلاش مي كنند. اين اتحاد و همدلي دوستي ها را قوام مي بخشدو به زندگي در رسيدن به نيكوكري و تقوا ثبات مي بخشد.

از بهترین آثار زندگی جمعی و اردوئی، یاد گرفتن کار جمعی و کسب روحیه تعاون و همبستگی است. غالبا ما دوست داریم کار خوب تنها به نام ما تمام شود! و گاه با وجود اینکه می دانیم اگر آن کار با همکاری دیگران باشد بهتر انجام خواهد شد.

ادامه نوشته